Герменевтика текста

классиков мировой философии

Введение

Учебное пособие «Герменевтика текста классиков мировой философии» находятся по характеру представленного материала где-то  между  Reading  и хрестоматией, которые представляют  отдельные важные выбранные части  текстов того или иного автора. Как правило, к ним даны некие автобиографические сведения авторов.

Представленная работа преподавателей философского факультета СПбГУ является результатом практических занятий методического характера, касающихся  изучения  ключевых работ, или их важных частей, необходимых для изучения по курсу «Современная философия ХХ века».

В учебном пособии представлены различные манеры работы с текстом. К сожалению, большая часть научно-методических разработок текстов «родом с Запада». Здесь проявляются не пристрастия авторов пособия, а наличие переведенных текстов, доступным студентам, аспирантам, преподавателям и всем интересующимся данной проблематикой.

Для удобства пользования разработками авторы текстов  размещены в алфавитном порядке.

Работа выполнена под редакцией д.филос. наук, проф. А.С.Колесникова.

К.-О. Апель (р.1922)

Когда имя Карла-Отто Апеля упоминают в связи с традицией критической теории франкфуртской школы, то это имеет определенное основание, поскольку его философская концепция в своих наиболее существенных пунктах близка концепции Ю. Хабермаса. В этой связи далеко не случайными выглядят частые отсылки Хабермаса к работам Апеля. Но хотя Апель сегодня и работает во Франкфуртском университете, тем не менее, он не принадлежит в собственном смысле к традиции франкфуртской школы. Сама философская концепция К.-О. Апеля так и не стала еще предметом отдельного исследования ни в отечественной, ни в западной исследовательской литературе. Достаточно редкие ее комментарии в немецкой философской литературе как правило ограничиваются рассмотрением некоторых позиций философской концепции Апеля в общем контексте проблем и идей критической теории франкфуртской школы.

На формирование его собственной концепции не оказали сколь-нибудь принципиального влияния идеи Хоркхаймера, Адорно, Маркузе или Беньямина и хотя сам Апель симпатизирует многим идеям Хабермаса, тем не менее, его концепция отличается от позиции Хабермаса в решающем отношении: Апель характеризует свою позицию как «только» философскую и при этом именно как классическую академическую философскую позицию. Он отчетливо и принципиально отделяет философию от политики и социальной мысли и представляет себе возможное социально - политическое влияние философии или науки лишь в том, что она осуществима именно в демократически организованном университете, не ограничиваемым государством и вносящим свой вклад в дело просвещения. При этом такой вклад Апель понимает сугубо философски и научно: философия и наука должны направлять свои усилия на разрушение нерефлективных, догматических предрассудков, не опираясь лишь на авторитет «великих мыслителей». И этот критический потенциал философского и научного мышления Апель сознательно отделяет от социальной активности, дистанцируясь от политических движений и целей.

Соответственно этой общей принципиальной установке и вся научная биография Апеля - это показательная биография академического философа. Он родился в 1922 году в Дюссельдорфе. Свое изучение философии в Боннском университете  завершил в 1950 году диссертацией, посвященной философии Мартина Хайдеггера, защищенной им под руководством Эриха Ротхакера. Она носила название Dasein и познание: теоретико-познавательная интерпретация философии М Хайдеггера.

См. например, работы: Geuss R. Die idee einer kritischen Theorie. Koenigstein/Ts., 198З, Wiggershaus k. Die Frankfurter Schule. Geschichte, Theoretische Cntwickiiung, Роlitisсhе Bedeutung. Muenchen, 1986. В качестве исключения здесь можно назвать сборник статей Kuhlmann W. / Boehler D. (Нg.): Kommunikation und Reflexion: Zur Disskussion der Transzendentalpragmatik. Antworten auf Karl-Оttо Ареl. Frankfurt/М., 1982.

Философия и религия плотно переплетены во всей книге, косвенно задеты темы философии нового времени.